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为六合立心 为生民立命——留念冼玉清先生诞

作者:#&#.  时间:2019-11-07 20:38  人气:



  冼玉清是岭南出色的女诗人、学者、文献专家和文物鉴藏家,曾任广东省文史研讨馆副馆长。她的终身功昭学林,着作颇丰,被世人美称为“不栉进士”、“岭南才女”,是一位颇具民族气节的爱国学者。宋儒张横渠有言:“为六合立心,为生民立命;为先圣继绝学,为万世开和平。”用此话点评冼玉清的终身,是十分恰当的。

  博学笃行  学术人生

  冼玉清客籍广东南海西樵简村,1895年1月出生于澳门,八岁开蒙入私塾,九岁转入较开通的启明校园,十二岁时按父亲的志愿入读澳门比较有名气的灌根学塾(也叫子褒校园),从此师从出名的改善教育家陈子褒先生长达六年之久。她聪明勤勉,颇有文名,深受陈氏救国救民的爱国精力及教育思维的熏陶,从青少年起就发愿一生献身教育作业。诚如她后来在《自传》中所说:“我终身受他的影响最深,也立意救我国,也立意委身教育。自己又认为一有家室,则家庭儿女琐务,总难免分神。想一心一意做公民的好教师,难免失良母贤妻之职;想做贤妻良母,就难免失公民教师之职,二者不行兼,所以十六七岁我就决意单身不嫁”。褒师的教导成了影响冼玉清终身立身行事的转折点。对这位作业上的带路人,她直至晚年仍怀着深深的眷念和感谢之情,并与褒师弟子区朗若、陈德芸编校了《陈子褒先生教育遗议》一书并出书,以慰褒师在天之灵。

  1918年,冼玉清随爸爸妈妈榜首次到广州,观赏了林茂草绿、曲径通幽的岭南大学,觉得此如世外桃源,乃藏身研读之所,所以转读岭大附中,然后升入岭大文学院,她虽身世赋有却无一点点大族小姐之习气,且乐于半工半读,兼任岭大附中的前史、国文教员,并开了女老师教中学男生之始。出名音乐家冼星海其时就是她的学生,星海留法还得到过她的赞助;师生友情甚笃。

  1924年,冼玉清结业于岭南大学,并获学士学位。因为成果优异,留校在国文系任教,从此由助教、讲师、副教授、教授至教育部鉴定为甲级正教授,名誉日隆,为人敬佩。

  天然生成良马,必遇伯乐。1929年,冼玉清在岭南大学教育诗词期间,由前清翰林江孔殷和岭大国文系主任杨寿昌介绍,在澳门参见了慕名已久,被称为“南国诗宗”的黄晦闻老先生,以其非凡的诗艺和才学,颇得黄老的赞赏,并相约重见于旧京。是年十月,冼玉清北上,于北京“蒹葭楼”再一次参见黄老,尔后信件往还,成为忘年之交。值得一提的是,黄老忧国忧民的爱国思维,令冼玉清高山仰止,不时遭到鼓舞!

  从1929年秋至1930年夏,冼玉清北游,博览旧京风情,这是她一段最难忘最夸姣的韶光,时绘《旧京春光图》,名人文士纷繁题咏,传为文坛美谈。其间,她应邀参加燕京大学落成典礼,结识了大批名人硕学,如曾任驻藏大臣、驻英法公使的张荫棠,出名的史学家陈垣,大藏书家伦哲如等,不只视野为之大开,学识也为之广博。后写成《万里孤征录》6卷稿,自谓“阅之可使人增益见识不浅。”惋惜这一手稿于抗战期间悉数丢失。

  因为冼玉清的学识修养日益深沉,更决计扎根岭大,效劳桑梓。岭大校长钟荣光特拨“九家村”一幢房子给她专用,是为“琅玕馆”。从此,冼玉清便在这儿沉浸典籍,勤力耕耘,着书立说。从上世纪30年代到50年代,她撰编了很多学术和艺术论着,其间《元赵松雪之书画》、《元管仲姬之书画》、《梁廷柟着述录要》、《粤东印谱考》、《苏轼居儋之友生》、《招子庸研讨》、《苏轼与海南动物》、《陈白沙碧玉考》、《何维柏与天山草堂》、《唐张萱石桥图》、《杨孚与杨子宅》、《地理家李明彻与漱珠岗》等重要论文,先后刊于《岭南学报》。这些着述在书画研讨,尤其在广东乡邦文献的考证方面每有创见,学术价值甚高,深为同辈学人所信服,后来她将有关论文辑成《广东文献丛考》一书。此外,她的自传体著作《更生记》于1936年出书,书中缕述自己病况之险境及阅历之凄苦,妙笔生花,跃然于纸,可谓佳作。1941年,她撰写的《广东女子艺文考》由商务印书馆出书,书中搜集近百名粤籍包含外省在粤的名媛闺秀之着作、诗歌,并予以评介,这是榜首本有关广东女人艺文的专辑。

  冼玉清教育研讨之余,还兼任广东通志馆纂修、广东文献馆委员、广东文物编纂委员、广东丛书编纂委员、国史馆协修等职务;别离撰写了《广东艺文志》稿本20卷、《文史丛书》1种、《广东文物集》10卷、《广东丛书》3集及粤人列传多篇等。为此,她奔走于各图书馆、藏书楼,曾于出名藏书家徐信符之“南州书楼”潜研累月,并辑有《南州书楼所藏广东书目》刊于广州大学的《图书馆季刊》,为搜集、发掘、收拾广东乡邦文明作出了不行磨灭的奉献。

  冼玉清学术上的深邃造就离不开她深沉的国学根底。上自十三经和廿四史,以致宋元学家,历代古诗文辞,均广为涉猎熟研。她尤热爱古典文学,并拿手诗词,诗词伴随着她的生命进程。她于研史有诗,病中有诗,探亲有诗,观赏拜访有诗;她以诗言志,以诗述怀,以诗寄思,以诗抒情爱国之热心。所以有了《碧琅玕馆诗集》甲、乙、丙三卷、《琅玕馆近诗》一集、《琅玕馆词钞》以及抗战期间写的《流离百咏》——这是冼玉清的力作,形象动人地记叙了抗战期间流离失所之阅历,古文字学家容庚先生读后叹为:“一代闺门好女子,百篇诗卷怨流离”;出名国学大师陈寅恪先生更曰:“高文不独文字美丽,且为最佳之史料。改日有编建炎以来系年要录者,必有所资可无疑也。”

  冼玉清不只博学,亦着才名,于金石书画造就较深。少嗜丹青,曾从名画家李凤公学绘事,颇得画之“三昧”。她善写意,多用绢本绘画,设色清淡高雅,笔意于宋人之法。如今见到的存世著作有《旧京春光图》(1930年),上绘牡丹、海棠各一帧,生动展示了北游时的旧京春光。还有《九如图》(1921年)、《水仙图》(1936年),皆为不行多得的佳作。她亦善书法,精帖学,书体清秀浓艳,笔笔不拘,有书卷气。她还结识了一大批书画名人学者,如叶恭绰、柳亚子、商衍鎏、岑学吕、容庚、沈尹默、王福庵、吴湖帆等,彼此商讨书画艺术、倚声酬唱,所以艺事日积月累,并辅助于研讨作业。由是不辞劳怨,凡所见所藏之书画碑本,其可考者,皆备录于册,详为考据,集成论着,故有《广东丛帖叙录》等专着问世。早年撰的《粤东印谱考》一文,后补充成《广东印谱考》专着近十万字,并存有《琅玕馆印谱》本。

  冼玉清喜欢文物,精于鉴藏,1927年起被岭南大学委任校博物馆馆长达廿五年之久。她于治学之暇,十分留神搜集书画、碑本、陶瓷等古代文物,每遇佳品,甚而倾囊以购。至于广东文物的散布散落状况,她更一目了然。及至解放后,国家文物局每派员南来,局长郑振铎先生必嘱其向她请教,足见她在文物学上也相同闻名于世。

  赤胆忠心  爱国情怀

  冼玉清虽毕其终身专心教育,潜心研讨,热心艺事,但她却非两耳不闻窗外事之人。特别在国家危险之际,民族存亡之秋,她决然奋起笔杆,写下许多借古讽今,鼓舞士气、斥责屈服的文章,如《民族英雄冼夫人》、《读宋史岳飞传》、《读宋史李纲传》、《宋代大学生之士气》、《朱九江对外之正义感》、《黄遵宪之中日战争史诗》及《述东战场之本相》等,她还曾放下教鞭,为前方将士募捐衣服,并在市政府宣布了《妇女关于募制寒衣之职责》的播音讲演。

  1938年10月,广州沦亡。冼玉清随岭南大学迁往香港。她北望华夏,有“青山忍道非吾土”之句,把一腔忧国忧民之情化作丹青,寄于《海天踯躅图》,自谓:“忍泪构此,用写癙忧,宁作寻常丹粉看耶!”

  1941年末和平洋战争迸发,香港沦于敌手。时日寇安排香港东亚文明协会,侦知冼玉清在港,便要她与前清翰林张学华牵头,但遭到她的回绝。旋即冒着生命危险,化名经广州湾、柳州、桂林等地,曲折回到广东曲江仙人庙岭南大学。先生这种凛冽节操,浩浩正气,真是难能可贵!

  抗战八年,冼玉清于流离转徙中,写的不少诗词和文章,表现了她的崇高民族气节,除《流离百咏》外,还先后宣布了“抗战八记”即《危城逃难记》、《香港罹灾记》、《故国归途记》、《曲江疏散记》、《连州三月记》、《黄坑避难记》、《仁化避难记》、《成功归舟记》等。在粤北之连州,还写了不少关于当地景物和乡邦掌故的文章,妇孺皆知。

  1949年10月,广州解放,冼玉清不光没有因此而脱离祖国,并且怀着满腔热心投身于建造新我国的作业。正如她常常所说:“有一事我认为做得正确的,就是我肯跟着共产党走,解放初期,岭南大学许多名教授都现已或赴美国或去香港了。其时前岭南大校园长李应林在香港办了一间崇基学院,想我去做招牌。我总不肯去,我认为我应该支撑共产党建造新我国。”及至她在中山大学退休,朋友学生都期望她去香港任教,家里人更期望她告老归家,但均为之谢绝,而仍孜孜不倦地耕耘在学术园地上。其间,她修改了近百万字的《近代广东文钞》。一起当选为我国公民政治协商会议广东省委员会常务委员,并屡次赴省内各地观察,写下了不少反映公民群众新日子的诗歌。

  1956年,广东省公民政府录用冼玉清为广东省文史研讨馆副馆长,持续发挥她的特长。年逾花甲的冼玉清,此刻迸发出更旺盛的创造热心,进入了学术上的一个新的丰收期。她于香港《大公报》、广州《羊城晚报》等报刊先后宣布了近百篇文章,后辑成《广东文献丛谈》,由香港中华书局出书,并宣布了论文《粤讴与晚清政治》、《清代六省戏班在广东》和最终完成了凝聚着多年汗水的《广东释道着述考》、《广东艺文志题解》、《漱珠岗志》等专着。

  1965年1月,冼玉清病入广州肿瘤医院。她十分感谢党和政府对她的关心和保护,决然决定把自己多年积储存于香港的10万港元调回广州,捐赠给社会公益作业;还将终身收藏的图书和文物别离赠给中山大学、广东省文史研讨馆、广东民间艺术馆等单位。10月2日,冼玉清因癌症医治无效,不幸与世长辞,享年70岁。广东省文史馆、中山大学等有关单位为这位岭南一代才女举行了盛大的悼念大会。出名国学大师陈寅恪惊悉凶讯,十分沉痛,为她写下了挽诗:“香江烽烟梦犹新,祸患朋友廿五春。尔后年年思往事,碧琅玕馆吊诗人。”

  斯人已逝,人颂其德。冼玉清的人生是“学术人生”,是一个朴实的我国学者“殉学”的人生,即便从事社会活动,也不离学术研讨,采纳研讨学识的情绪和办法去作业。孔子云:“士志于道。”(《论语·里仁》)清人亦云:“正人为学,以明道也,以救世也。”(清·顾炎武:《亭林文集》卷四《与人书》二十五)冼子终身求索之道,正是育才强国之道。她将满腔爱国振邦的情怀彻底融入研讨学识,传道授业解惑之中。她的学术研讨,不是干瘦的文字和单调的说教,而是浸透人文关心,以逾越世事的精力研讨世事,即知即行,用“道”来改动社会,这正是我国传统知识分子身上充沛表现出的典型的品质描写。

  安身传统  厚实治学

  榜首,厚实的文献研讨,精博的国学根底。冼玉清以当地史志文献研讨为主,力图为研讨者夯实广东文史研讨的根底性研讨作业。文献搜集、收拾、考释,耗时,耗力,但颇显功底,研讨者需兼备德、才、识,且专心于此,假以时日,方收宏效,即便在文史研讨范畴,亦被视为“苦旅”。冼子终身痴迷于乡邦文献研讨,“彻底日子在古籍堆中”,年轻时即立志委身教育,血气方刚之年,又不惜献身个人美好来交换学术研讨的“聚精会神”。其力作《广东释道着述考》,十年磨一剑,是冼子执着于学术,忘我作业的精华。冼玉清重文献、重考据的治学办法,浓缩了近代我国一大批出名学者踏踏实实、一丝不苟的治学风仪。冼子文明素质深沉,精研乡邦文献、古典文学、绘画、文物鉴藏等等,乃国粹研讨之“通儒”。近代我国,在前史文明研讨方面以资料为重,以广博为善,讲究厚实的学术研讨和丰厚、齐备的资料支撑,“广博”本身便是时人的治学理念之一。探求民国初年治学之术,又可溯于清中叶经史考据。自乾嘉以来,学术界所推重的谨慎、质朴的治学之风薪火相传,直接影响到清末民初学术空气。冼玉清恰是此刻我国传统文明的教授者与守护神。

  第二,安身传统,学贯中西。晚清以来,一大批学人鉴于西方之船坚炮利、器物文明,甚至学术先进、政治修明,学习西方文明的价值倾向较为杰出。先有魏源、龚自珍等之“师夷长技”,后有王韬、冯桂芬等之“中体西用”,再有陈序经、胡适等之“全盘西化”,西学东渐之风甚盛。但是,陈旧厚重的我国文明自有内涵的价值理路和学术取向,彻底分裂传统的文明头绪,盲目逐新趋时,实难合其学术轨迹、人文要义。20世纪30年代,因有“本位文明”之说,重新认识我国传统文明的呼声渐涨。

  其间,章太炎、梁启超、王国维、陈垣、陈寅恪、冼玉清等一大批知识分子,一方面供认西方文明确有值得吸纳之处,另一方面则认为我国文明根由自有其道,外来思维、办法需求暗合我国之传统学术方可用之于研讨我国的问题。诚如陈寅恪告诫:“窃疑我国自今日今后,即便能忠诚输入北美或东欧之思维,其结局当亦等于玄奘唯实之学,在吾国思维上,既不能居最高之位置,且亦终归于歇绝者。其真能于思维上自成体系,有所创获者,有必要一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本民族之位置。此二种相反而适相成之情绪,乃道教之真精力,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思维触摸史之所昭示者也。”

  冼玉清受过杰出的中西方文明熏陶,谙熟各国掌故。玉清之师陈子褒“纯熟全史,而能融会贯通,鞭辟入里”,亦深研西学。他认为:“愈深于中文者愈深于西文;而中文之深必根于训诂,……欲通学西学者必通中学。” 冼玉清受其师影响颇深,在治学方面,亦以中学为本。其在《改善瓷器制作》一文中称:我国瓷器当下与外国瓷器竞赛的仅有出路,在于派有经历心得之人,入英法德日诸国瓷厂学习其法,学成回国后,“一仿古,学我国之古式。一用今,仿欧美之杂器,二者兼备,然后日求精工。则以我本有之才干而胜之必可复胜于万国。”冼玉清的学术体认,反映了清末民初,中西文明交汇激荡之时,一大批知识分子在充沛研讨、吸纳西方文明之后,依然据守我国传统文明阵地,以西学的养分完善、复兴国学的价值取向。

  第三,亲历亲为,笃行务实。冼子治学,躬耕饯别,举凡文献搜集、群书审阅,必至“上穷碧落下黄泉”;前史遗存必亲历其境,回到“前史现场”,以达了解之怜惜;教授生徒,必引之以学术正途,慧语指点,倾囊相授。“非沿袭无以创获。”冼子的学术着述传承了岭南学术研讨的优良传统,夯实学术根底,坚持学术实践,创立学术新说,兼容并蓄,独树一格。

  修养学林  品质崇高

  冼玉清是我国传统文明忠诚的守护者和传承者,爱学术胜于爱自己生命的学者。冼玉清卧病之时,仍旧神游学术之中。“抵手术室,……时余仰卧榻上,思潮疾迅崎岖……生命一日存在,则仔肩一日不释。……但是着作多未完稿本,降帐有前列生徒。宋元书本,校雠未竟。乡邦文献,正待修改。……褒师遗集,没有编成,何故尽弟子之责耶?”(冼玉清《更生记》)在“旧学渐荒新不进”的年代,冼玉清以厚实的研讨、精详的考订和一个文明守护者对文明的忠贞,表现出“维系文明精力于不坠”的永存精力。

  冼玉清更是博学多才、修养学林的江河,将自己的终身忘我奉献给需求协助的学人以及社会文明作业。一位闻名教授,其门下必有千百个业有所成的学生;一位出名学者,其必定以自己深邃的思维影响着学界的其他学人。冼玉清终身赞助过的学人很多,都是在他们最困难的时分,竭尽所能,助人为善,与之同甘苦,共祸患,为我国文明的传承保存了人才实力,在知识分子的融通、合作中,表现出我国传统文明精力的强壮生命力。冼玉清学术堆集靠的是本身“苦行僧似的修炼”,但是她堆集学术所凭借的书本、字画、文物等等,却在死后毫无保留地捐赠给了各个文明单位,使史迹持续与学人对话,史迹中所包含的人文精力滋补后学之士。

  冼玉清是胸襟民族大义,智勇双全的巾帼须眉。她的品质魅力不只仅拘泥于对学术的忠诚,更显示于“献身个人美好,认为人群谋美好耳”的誓词之中。舍弃个人美好,以兴邦立业为宏愿,以施教育才为己任,传承中华传统文明,从文明中罗致精力力量,她在学识上,更在品质上,刻画、培养更多的强国兴邦之才,以知识分子所特有的办法,将热诚的爱国精力融入一生的学术生计中。冼玉清的品质魅力更直接表现在她于民族存亡之际,能决然据守知识分子的节操,大力支撑前方将士,坚决卫国御敌,以一个知识分子所特有的办法,在文学著作中,凝聚了对国家、民族的热诚之情,在精力上,给时人以最大的鼓舞和决心,并以实际行动树立起我国公民才智与坚贞的、不容侵略的巨大形象。

  夯实根底  再创光辉

  即便在今日,这位世纪学人身上所折射出的我国传统文明的重要价值,对广东的文明大省建造依然具有深远的前史意义和重要的现实意义。

  文明大省建造的根基是踏踏实实的学术和文明堆集作业。冼玉清一生所为均与岭南文明的研讨与建构休戚相关,都是十分详细的、扎厚实实的学术研讨作业。“圣人求道,道无可见,即世人之不知其但是然,圣人所藉以见道者也。”(《文史通义·原道上》)我国传统文明价值潜存于咱们的日子办法之中,人们往往因熟识而忽视。以冼玉清为代表的很多默默耕耘的学者,从中发掘出传统文明价值,使隐性变为显性,对社会日子办法起到耳濡目染的指导作用。“更化则可善治”,政治建造要建立在文明的根底之上,经济建造、思维建造亦当如此,别无终南捷径可循,只要坚持长时间的沉潜研讨,踏踏实实做好学术堆集作业,才干获得厚实的成果。

  文明建造的立命之本在于深化发掘传统文明的价值地点。以冼玉清为代表的一批近代我国学者,早年所受教育都源自于此。陈寅恪先生曾着重“在史中求史识”,从前史中获取当时境况的启示,即“通识古今”。我国人有必要发掘自己的精力资源,更新自己既成的价值体系,即便在传统文明发生变化之时,这种改动也不能彻底脱离民族文明原有的轨迹。只要这样,在国际民族文明之林,我国人才会有自己共同的奉献。

  各个学科的优异学者,可被视为该学科文明气质的表现。以冼玉清等人为代表的我国传统文明学者,表现着我国传统文明的高尚品质,是前史留给广东文明大省建造的宝贵财富。诚如有专家指出,人文学科的价值评判没有固定的规范,而是以该学科最优异学者的日子、作业的经历为标杆、为绳尺,每个年代文明所到达的高度,就是经过他们的成果,他们的品质魅力表现出来的。他们的治学情绪,正是一个文明守护者对待文明研讨与文明传承的情绪,是鼓舞后学的巨大精力力量。留念冼玉清先生,学有所本,学有所成,学有所得。咱们要在省委、省政府的领导下,大力推进文明大省建造,夯实文明建造的根底,为推进社会的全面发展,作出应有的奉献!

  (作者:周义 系广东省公民政府参事室主任、广东省公民政府文史研讨馆馆长、党组书记)

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